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关闭窗口 《失乐园》：日本情色的A与B面双面读
原著：渡边淳一的《失乐园》
导演：森田芳光
编剧：简井友美
主演：役所广司( 饰久木祥一郎）
黑木瞳（饰松原凛子）
星也枝子（饰久木文枝）
柴俊夫（饰松原晴彦）
电影描写了一个53岁的失意的刊物编辑，遇上了一个35岁的女人，两人频频偷情，随着被各自的家人发现，可能感到没趣，承受不了现实生活的压力，最后他们相携着在性高潮的顶峰，共同吞下了毒药，殉情而死。
就这么简单，电影如果按照香港片的分类的话，应该属于***。影片中的女主演黑木瞳慷慨地奉献出自己的名不副实的丰乳，胆战心惊地放在男主演的如橼巨掌里蹂躏了一回，但对于见多识广的接触过日本情色电影的网友来说，显然这不会产生任何的大惊小怪和情色观止的感受的。
下面，本人借用《疾走罗拉》那般的游戏式的多角度技巧，从“歌德”与“缺德”两个截然相反的方面，对电影作出评价。
如果对该片持赞扬态度的网友直接请看A篇，厌恶该片的请看B篇。各取所需，各得其所啦，就像《罗拉》在不同的情境下可以生也可以死，以满足喜欢喜剧及悲剧的不同类型的观众的需要。
二、 评价A：颂歌。
《失乐园》这部在日本产生强烈反响的电影，以一个情色片的形式，对人类由古及今始终在文艺作品中占据着无法替代的霸主地位的“爱情”作出了惊心动魄的展现。
《失乐园》的更为可贵之处还在于，把爱情这一明显内涵极其广泛的词汇缩略到由欲望支撑的“爱情”概念方面。
影片继承了渡边淳一原小说对“性欲”的史诗般的赞美。在渡边淳一的原小说中，高屋建瓴地发出了“性是一种文化”的振聋发聩的划时代的判断，从而把性摆上了历史上爱情一直羞羞答答不敢直视的祭坛似的高度予以顶礼膜拜。
渡边淳一的小说纤细、优美，没有冗言赘句，点到为止，充分体现了日本俳句文化的含蓄、优美的特点，把一个情欲渗透的爱情故事写得极其浪漫而洁净。
与小说相对应，影片在表现男女主人公的爱情的同时，始终给他们之间的性的美好以靓丽的镜头表现以及无所不用之极的昵爱触摸。
我们看到，除了他们之间的销魂的肉体碰撞外，还有两人共浴、男吮女脚趾、吻其内裤、女为男吹箫的等日本AV中司空见惯的经典情色镜头。这些镜头，在唯美的电影取镜框里，具有了一种超越庸俗、达到化境的神圣之美，一点不让人产生邪念，这正是这部情色电影与普通AV片的感官刺激不可同日而语的原因所在。
之所以能拉开落差，是因为影片一直以爱情的外在的美好，缓解性的赤裸裸的对性器官的张扬。影片中，男女之间那种在地铁站的淡淡的分别，一个飞来的眼神，一点相握的默契，以及观看日本薪能（一种日本戏剧）时那种思想的共鸣，都恰到好处地表现了男女之间那种性性相惜的柔情蜜意。
女演员黑木瞳那神采飞扬的表演，把一个小女人对情欲的窃喜、对两个男人的截然不同的爱的表现以及在欲与爱之间的流畅转换，表现得十分生动而形象，而她清纯的外在形象，也冲淡了情欲给人的一种恶心的低俗的赤裸刺激。
影片还注重通过自然的天光水色、朝霞月光为男女主角的爱欲交杂的亲密接触提供一个天然的温床，让他们在与自然的融洽与融汇中，尽情享受天人合一的至极的人性的美丽。
正是在这种对爱中蕴含的“性”的充分肯定下，影片才在结尾推出了标心立异的殉情方式：在双方达到性高潮之际，服毒自尽。这种殉情可谓是旷古未有，具有划时代的意义。影片正是在最后用这个惊雷般厚重的结局，为前面的行云流水的爱情故事，标注了一个足以压轴的强音。
在这里充分体现了日本民族的死亡之观。死亡不是一种生命的结束，而是一种永恒，一种保真。
这是对生命无常的极端的抗拒，提出了一个发人深省的生命话题。
生命的脆弱、爱情的脆弱、情欲的脆弱在影片中作了充分铺垫。这是他们最终选择殉情的外在基础。
（1）看看生命的脆弱。那个名叫水口的同事，代替久木职位后虽然雄心勃勃，但是生命无常，患了癌症，不久病亡。生命的脆弱使寄生在肉体上的情感的世界如履薄冰，噤若寒蝉，在生命都不真实情况下，男女主人公的爱情更如风中飘蓬，无所维系。
（2）看看爱情的脆弱。男主人公久木为了这段婚外情，必须在班上遮遮掩掩，在妻子面前，一次次寻找借口，挪出偷情的时间，而在女儿的咄咄逼人面前，久木更要丧失父亲的自尊。现实生活简直难以给他们独守的爱情以生存的空间。而女主人公凛子同样面临着风刀霜剑严相逼的残酷人生。与一个不相爱的人在一起，丈夫欲与之同床，她只能一次次地拒绝，而她的母亲更是用一种传统的观念，压抑着凛子对人性的舒张。影片中把凛子的丈夫描写成一个老实的好人，照顾着凛子的继父走完人生最后的道路。凛子的母亲为此而感激女婿。但感激不能代替爱情。对爱的质量的始终执着，造就了凛子宁可玉碎、不可瓦全的爱的信仰。影片正是在这里，张扬了对爱情的质量的赞美，世俗的平庸生活中扼杀爱情的种种因素，在她这个现代生活中的最伟大女性面前，纷纷逃循，甚至她用自己的生命的一搏，捍卫了爱情的神圣性。
想想这个世界上有太多的非爱情的世俗因素令人屈服与屈从，而影片表达了一种划破天际的惊天的长啸，令我们无法不思考爱的终极意义。久木与凛子的爱情史诗，用他们超凡脱俗的爱情表现，讴歌了超越于物质、超越于凡尘、超越于世俗的爱的极品。
当最后他们的亡灵走在雪地上的时候，他们的爱情得到了升化，这两位用生命去体验爱情的男女们一定会过着云上的日子，游荡在天堂的殿角，吸吮着天精地露，望着尘世间被爱情抛弃的凡夫俗子们，一定会露出最欣慰的微笑，嘴角边甚至可以看到一点清高的嘲弄。
而电影就传达了他们的一个最美丽的笑魇。
（3）看看情欲的脆弱。性是一种亢奋的过程，遗憾的是上天在赐予人类这一种唯一能达到欲死欲仙的感觉体验的时候，却苛刻地限定它以短促的发生时间，那种如登天宇、飘然欲仙的感受，像白驹过隙一样难以保存，难以长久。怎么能把精神的快感永远地滞留？古代的性学家们不可谓没有在这方面殚精竭虑，诸如御女养精等等房中术充斥纸面，但是，无论怎样的房中术都无法保存生命那快感的凌空腾跃，而影片中的久木与凛子却用他们对爱情与性欲的深刻体验超越了历史上所有地快感的追寻，寻找到了一种保存爱情的终极的形式。
当他们在最后的那种交合中，已经超越了肉体的意义，而升华到一种哲学的层面，他们所付出的努力不是个体对肉体快感的榨取，而是人类生命对精神融合、共振的一种集体呼唤。他们在肉体的撞击的一刹那的对生命的全新诠释，已经毁灭了平庸世事对生命的低质量的珍惜。
与其做一百次平凡世事中的乌鸦，不如做一次搏击情天恨海中的精神的鹰。在这里，毒药可以中止生命的生理功能，但阻挡不了那一刻生命在快感之巅的横扫六合的畅想。在男女主人公你中有我、我中有你的生命的交响中，影片表达了对生命的一种死亡的颂歌，从而使两个生命在情欲的共鸣中得到了涅盘。一种精神的结晶从生命的中止那一刻，开始了崭新的纪元，所以，这个电影是以死的形式结束了故事，但未尝不可以说从生命的更高层次，展示了对生命更加伟岸的思考，更加有力的颂扬。
这是对生命质量的呼唤，这是对精神融洽的隆重祭礼。失掉的是一个现实的无乐的乐园，得到是的精神上的永远不分开的高潮。
《失乐园》，一部以死亡结束的生命之歌。
三、 评价B：臭骂。
靠，楼上写的简直是放屁。
最讨厌看到别人死了，还去一味地把死者升化成一种崇高的殉道者一样。
好像死是一种最伟大的行为艺术一样，一旦谁自杀了，那么他的死亡本身连同他以前的无人问津的艺术作品都刹那间从灰姑娘变成白天鹅，顿时洛阳纸贵。中国诗人海子自杀了，立刻获得什么大奖，顾城杀了人又自杀，立刻他成了一种哲学的符号。
《失乐园》中的死，简直是日本色情想像的最卑鄙的产物。
渡边淳一的小说原著，只能算是三流的通俗色情小说。软绵绵的传述笔法，一句一行的文体，没有什么内涵的思想境界，以及医生职业的对性学的一知半解的卖弄，构成了这只是一个没有社会背景、没有社会寓义的、没有心灵激荡的庸俗文本。
渡边淳一在小说中最为可笑的是，时而忍不住跳出来，像一个憋脚的高中生一样，发几通浅薄的议论。特别是把一些纯粹生理课本或者金赛性学报告中才用的说明文笔法，硬塞进小说中来，使人感到，他在把小说中男女主人公当成他随意摆弄的玩偶。
他用小说家的胡言谰语，任意设计着男女主人公的情欲状态，抛弃了人的社会存在属性与社会责任感，把情欲抽像出来，恶俗地表现男女主人公明显与生理年龄不相匹合的生理反应，用自身的性的想像，强奸了现实中的人物。
这些缺点，忠实地折射在电影中。五十三岁的男主人公与三十五岁的女主角，在情欲上的如火如荼的不对称感与恶心感，无时不在地折磨着观众的眼球。
影片中夸大了爱情中的性的成份，把性看成是爱情中唯一的值得保留的东西。所以，影片结尾设想的男女两人在情欲的高潮中步入死亡的设计，充分显示出日本情色想像中的最可耻的地方。
在渡边淳一的小说中，就像日本AV电影一样，一直关注着女性面部的情色表现，所以里边专门描写到久木对凛子步入情欲高潮时面部表现的绘声绘色的欣赏。
似乎在日本的情色文化中，那种情欲的平台期，是生命的一种最完善的境界一样，小说家为之津津乐道，电影镜头为这趋之若鹜，电影设想出的耸人听闻的自杀结局，完全用一种哗众取宠的恶俗的想像，人为地为爱情设计出一种最高的程式。
那种肉体结合在一起的境界是爱情的最高境界吗？这对于一个非日本文化环境状态下的民族而言是难以想像的。
倒是中国有一句古语：牡丹花下死，做鬼也风流颇能应证那种状况。
爱情当然离不开性，但性的高潮却不是爱的全部。同样性的高潮不能证明是爱情的至极形式。
爱情作为一种非常具有人性的感情因素，当然它的源头离不开性，但是以性为支撑的爱情，还必须承担着关爱对方、体谅对方的责任，而不是对对方肉体的全部的榨取。
特别是人作为一个社会的人，还必须承担社会的责任与义务。而《失乐园》中，一味地用肉体代表爱情，而回避了男女主人公对爱情关爱而必备的容让、容忍、牺牲等精神的注解。
生命的脆弱、爱情的脆弱、情欲的脆弱在影片中作了充分铺垫，这是他们最终选择殉情的外在基础。
（1）看看生命的脆弱。影片中的水口之死，让人体验到生命的无常。身边的同事死了，意味着生命的终结。这本该让久木重新以思考生命的意义，让他懂得生命的价值，懂得生命存在的时候，就必须用这个生命去为家庭、亲人乃至情人做一点什么。
但是久木从朋友的死亡中没有得到任何珍惜生命的感受。
在有限的生命时空里，他无视妻子默默无闻地忍让中的高风亮节，他不懂得相濡以沫的感情在人生长河中的深刻意义，他不知道女儿需要一个完整的真诚的父亲的期盼，总之，他抛弃掉了一切的社会责任，沉迷在浪漫的偷欢中，而这种偷欢，完全注重的是肉体上的快感。
久木与凛子交流的总是对肉体快感的享受。当他与她在临海的浴池里偷情的时候，表白了男人的心迹：“男人想尽办法讨好女人，令女人有反应，没有变化没有进步，总是千篇一律，重复再重复。”他关注是讨好女人的肉体，但他懂得女人的心理与感情上的需要吗？这也许是日本AV片的思想基础吧。
而凛子同样无视自已的家庭责任。只顾让自己的情欲放飞。她的母亲痛斥她是荡妇，但凛子沉浸在自己的情欲天地里，难以自拔，辩解道：“如果我是荡妇，女人都是荡妇。“
但我觉得她的辩解是无力的。她的父亲是一个荡夫，早年抛妻别子，这应该给她的童年带来很深的刺激，她应该知道这种没有责任的爱情对家庭的打击的巨大，但是她还是宿命般地踏上了前辈的道路，继续放肆着自己的情感。
影片为了说明她的放荡的有理，她的对情欲的发泄的合理，故意写出她没有小孩，从而略去了她身上的母性的成份，而只注目表现她的女人生理。这是影片为扫平她放肆自己的情爱而故意设伏的理由。对丈夫的不履行职责，可以说明一个女人的爱的执着，但如果一个女人对孩子的不闻不问，那么这就是一个女人的污点。所以小说与电影都不提凛子有小孩。这个电影的虚弱的社会性在此可见一斑。
（2）看看爱情的脆弱。一方面，影片把所有的溢美之词都放在了男女主人公身上，而他们从另一方面却是对合法配偶的冷漠无情。
对一种情（偷情）的颂扬，是以对另一种情（亲情）的牺牲为代价的。
久木在对妻子的一次次欺骗中，刺痛了女人的心。影片通过久木的女儿的口吻，谈到她母亲得知久木偷情之后的感受：“她哭过，但她很坚强，不让你看到。”
这种夫妻之情，因为没有给她性的欢乐，而被久木唾弃。难道夫妻真的本是同林鸟，遇到风险各自飞吗？
而父亲的对情欲的迷醉，给女儿又将是什么影响？影片中的女儿对父亲的行为欲言又止，没有什么愤怒的抨击，这是因为编导不是将本片拍成一部社会思考片决定的。但是，有一部挂名为《失乐园2》、但与该片没有任何关系的名叫《日本雏妓》的电影中，描写了一个从事少女色情业的女高中生，通过她的同学之口介绍了她为什么走上了这条道路，影片中的台词是这样的：她小时候乘汽车就被人乱摸，又被老师非礼，她的爸爸又外去玩收费女高中生。这导致了她以过小的年龄，用色相报复男人。一个不负责任的父亲就是这样恶性循环地导致着下一代的堕落。
再看看凛子的家庭，丈夫是一个善良的人，照料着她的继父，母亲对她丈夫也是赞不绝口，希望女儿对女婿好一点，但是凛子却让肉体放荡在外，而对丈夫没有任何情感上的安慰。两人形同路人，不作任何沟通，如果之间没有爱的话，完全可以明白地说出来，但她完全地泠漠地对待亲情，而对偷情有独衷。
她的解释就是：“结婚后，只能爱丈夫，否则是放荡，不能有恋人，但人的感情会变，对吗？人们说我放荡是吗？”她一味想到的是自己的感情，想过丈夫的感情没有？在自我感情满足的时候，却是另一种感情的残忍。难道她就不能将心比心，在夫妻之间进行换位思考吗？在自己盼望着对别人的男人的占有的时候，想想另一个女人失去丈夫时的感觉是如何的？只问自己的占有，而不问别人的失去，扪心自问，这样的感情是丰沛的感情吗？
（3） 情欲的脆弱。
久木在五十三岁的时候，固化了他的情欲。实际上，他的情欲还能维持多久？六十三？七十三？当随着生理的年龄增长后，他的生理上的情欲的无能将是铁的事实，而他却用一种可耻的方法，将生命的夕照的回光，蛮横地撕扯下来，以毒药作为食盐，腌制起来，同时，还要像房中术一样，搭上一个御女来为他陪葬。
这实际上反映了男人对性欲的过度重视和因之而形成的失去的惧怕。人毕竟需要心理的慰藉，而久木需要的却是性的刺激。所以，当凛子口口声声在一次次偷情中感到心理的恐怖的时候，久木不是给她以安慰，而是用死亡来造成一种虚妄的最后的满足。在高潮中死亡，电影就是如此地无耻地糟蹋着人类的真情，而为欲大唱赞歌。
当影片的最后，两人呢喃着永远不害怕的时候，这只是他们的最后的一丝无能的想像，当生命的本能无法让他们产生死亡的害怕的时候，他们所需要的“不怕”显得是多么的荒唐与滑稽。用消灭生命的办法，来达到消弥生的“可怕”，这是一种最为软弱的人生的态度，是违背人伦的发生规律的选择。影片用他们的消灭生的感受，来达到一种“不怕”的忘我的境界，实际上表达了一种反人类的阴暗动机。
有多少哲人高呼：“热爱生命”吧，生命不仅仅属于你自己，还属于社会，属于家人。而这对男女却任意挥霍自己的生命，只是为了逃避活着时的“害怕。”他们的自私在最后的那种虚假的高潮中得到了最深刻的揭示。
当他们作为两具连在一起的尸体无法分开时，与奸尸犯有何差异？他们死前的最后的高潮，早已没有肉体承载着这种感受。
不敢面对活着的人生，只会在死中体味毫无意义的冰凉，这种殉情是伪善的、可耻的。
所以，这个电影至少给我的感觉是可耻的，可恶的，带着日本情色电影的阴暗的想像，那种对女性肉体的蹂躏的卑劣动机
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